“伯起，你什么时候能够弄出可以印刷的雕版或是活字来？”见简杰又拿出了一个可以改变朝局的大杀器，刘耷第一时间也是问道。
刘耷常年在混迹，他当然知道，提出一个想法，距离这个想法能够实际用出来还是有些差距的，所以直接便向简杰问道。
“雕版之前一直在研制，问题不是特别大，至于活字印刷，虽然原理和雕版差别不大，一开始我们想用木活字进行研制，不过效果不是很好，木料纹理疏密不匀，刻制困难，而且沾水后变形，和药剂粘在一起不容易分开。后来伯起给我推荐了泥活字，效果总算上来了，不过还没有实际上用活字印刷过实物！如果现在要是印的话，可以先用雕版把那些经典全都雕刻一遍，反正雕好了便能够重复利用！倒是雕那些经典，这些事情还需要大王做主定夺！”
简杰没有回答，那边的诸葛村夫主动把这个问题给接了过来，之前出征黎阳之时，简杰便已经意识到战争即将面临结束，治理天下才是下一步的重中之重。
忙于军事的简杰，无暇顾及这事，便写信向诸葛村夫提出了雕版和活字印刷的原理。而工科大拿诸葛村夫敏锐得察觉到这里的重要意义，马上便弄了两个小组分别进行研究雕版和活字的技术。
《梦溪笔谈》上记载毕昇发明活字印刷的那篇文章可是进过简杰的语文课本，到现在都记忆犹新。所以在简杰的指导之下，诸葛村夫那边的研究进展神速，已经取得了不错的成果。
而听了诸葛村夫的话之后，陈群脸上一阵抽搐，来到许都的时候，他便发现许都的纸张比邺城便宜不少，这是诸葛村夫在许都这里建造了很多纸坊的缘故。在诸葛村夫的主持之下，许都这些国营纸坊管理严格，采用了很多先进技术，让纸张的成本下降不少。
当时陈群只觉得这是一件教化的功劳，现在却反应过来，这些纸坊其实一直在为雕版印刷业做准备。
对于大汉即将走向何处，刘耷还有诸葛村夫，甚至于简杰早已经有了想法，但是陈群这么一个外人，知道的却并没有那么多，这才傻乎乎得拿着九品官人法过来进献。
虽然对自己的九品官人法没有被刘耷采用感到有些失望，但陈群还是竖起耳朵继续听诸葛村夫向刘耷提问的问题。
后汉以经学为国家意识形态的根基，官方定下了七经作为经典，但因为秦始皇焚书坑儒的问题，经学又分成了古文经学和今文经学两大派，这两大派又因为内部制度和依据的经典不同，分成了十好几个学派。而那些世家大族，也都有自己家族主修的经典，像是汝南袁家治《易》，弘农杨家治《尚书》。
现在刘耷的决定，将会直接决定大汉的主流学问，进一步影响大汉的学术格局。必要的时候，陈群也是要争一下的，不能把九品官人制推出去，得把自家治的经典给弄成大汉的主流学术科目，这样才能让颍川陈氏走得更远。
“之前在徐州的时候，曾经有幸拜会过康成公，康成公的谆谆教导，现在依旧历历在目。之前的时候，经学有古文和今文之争。康成公在遍注群经的基础上，以古文经学为主，兼采今文经学之长，融会为一，初步统一了今古文经学。我想，现在大汉的经学，便以康成公的郑学为主吧，博采众家。”
对于这个意识形态的事情，刘耷早已经有多决定，就是以郑玄的郑学为基础，重建大汉的经学体系。
刘耷的这个选择，陈群倒并不是很意外，首先便是郑玄和刘耷的确是有交情的，刘耷的手下孙乾便是郑玄举荐给刘耷的。而郑玄虽然集大成后初步统一了今古文经学，但他却是学古文经学出身的，出自关西马融门下，和刘耷的老师卢植是师兄弟。要不然刘耷也不会整天舔着脸喊郑玄的学生孙乾为孙师弟了，的确有师承上的联系。
其次便是郑学现在是天下显学，郑氏门徒超过万人，遍布天下，他们或在朝廷为官，或任博士，或从事著述，或于民间收徒讲学，共同传授郑氏经注经，学界几乎成了郑学的一统天下。
魏蜀吴三国都有大量郑学门人，魏国有王基、孙炎、马昭、张融等，蜀国有许慈、姜维，而吴国则有薛综、徐整等人，这些人有不少都出现在后世的三国游戏中，由此可见郑学之盛。
如果不是司马晋立国之后，王朗王司徒的儿子王肃，自己搞出来一个王学，然后作为王肃外孙的司马炎一力推广王学打压郑学，郑学将会继续作为显学推广下去。
但现在王学连个影子都没有，王朗也生不出孙女送到刘耷后宫之中，刘耷选择郑学作为官学，几乎是毫无疑问的事情。
至于简杰其人，过去十几年时间里，他为刘耷的江山可谓是操碎了心，东奔西走，那里有什么时间去学什么经学。
之前诸葛村夫曾经写信说起这事，可叹简杰之前连古文经学和今文经学这两大门派的区别都一知半解，哪里能提出什么可行的意见。不过刘耷集团中孙乾可是郑学门人，看着孙乾如此一个谦谦君子，简杰自然选择支持郑学。
这段时间刘耷多少流露出一些以郑学为官学的想法，简杰这才突击恶补了一些，结果更加支持起郑学来。
原因无他，郑学是在古文经学的基础上，兼采今文经学之长，融会为一，最大的一个特点便是兼容并包。
自从大汉建立以来，经学就是一个小姑娘，任凭各路学者按照自己的喜好进行打扮，这才形成了形形色色的流派。
简杰也想往这里面添加一些自己的东西，选择一个兼容并包的郑学，自然融合起来比较容易，换上一个比较排外的流派，简杰往里面加东西都麻烦。